本經爲積聚般若的心要。如人之心臟。故曰薄伽梵母智慧到彼岸心經。 經者，貫穿法相，攝持所化，如經之於緯也。過去已有數譯。一秦羅什 譯。二唐玄奘譯。三唐利言譯。四唐法月譯。五宋施護譯。以上五譯， 收入藏經者有三。大藏般若部有什奘二譯。阿含部雜經中有施護譯。什 奘二譯專取說法正文。施譯兼詳法會始末。奘譯不同於什譯者。卽無， 色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空 故無覺相，五句。及是空法，非過去，非未來，非現在，四句。施譯與 什奘譯不同者，除有序分流通分外。度一切苦厄句，不在觀見五蘊自性 皆空，句下。而在，是無等等明，句下。本詮釋係依余師貢噶呼圖克圖 三十七年於上海依據藏文所譯之本。除同施譯有序分流通分外。照見五 蘊皆自性空，句下。亦無度一切苦厄句。查前淸康熙時，亦有藏文譯本。 文句均同本譯。惟如是我聞前，無讚頌及梵華對照經名。茲將羅什， 玄奘，施護･，及前淸譯本一並刊列。藉資印證。夫譯經各有宗尙。全譯 節譯。文詞雖有不同。意義並無差別。祗要依敎奉行。任持何本。皆可 同到彼岸也。貢噶呼圖克圖，於前淸光緖十九年癸巳九月十五日寅時生 於西康木仰郭窪喀扎拏家。天氣淸朗。祥瑞迭現。爲人所共見。時西藏 拉薩噶馬巴大師十五代一切智自在王名喀切多傑者。由智眼觀察，知爲 觀音化身的雪山喇嘛扎白拔意爲功德稱轉世。囑其父成列意爲事業命名爲噶馬却 幾孫格。意爲說法獅子嗣貢噶寺大衆欲證他的轉世是否確實。將功德稱在日， 喜用的經籍手珠鈴杵等，眞假同樣兩份，命他辨別。毫無錯誤。於是確 認爲功德稱轉生。越三年迎入寺內登位。五歲學經。十八歲西進得格八 綁寺。意謂功德聚受沙彌戒。二十四歲受比丘近圓戒。嗣受大乘菩薩戒。兩 赴拉薩，受諸大德灌頂傳經。精通顯密。先於八綁寺大修持殿中坐靜三 年一月半。後回雪山茅蓬，隨緣坐靜八九年。在康藏宏法利生。感化極 廣。民國二十四年，菩提學會承普佑法師諾那呼圖克圖咐囑，與內地各 界勸請宏法。數度蒞臨。所有成都，重慶、昆明、長沙、南昌、杭州、 南京、北平、上海、廬山、莫干山等地。皆爲上師宏法道場。幷數上廬 山，爲蓮師殿及普佑上師塔廟裝臟開光及開演密法。慈悲喜捨。有求必 應。三十六年一月二十五日，國民政府册封爲輔敎廣覺禪師。今年壬辰 六十歲。卓錫西康貢噶寺。余三十九年庚寅冬在香港開講心經。係依玄 奘譯本。因度一切苦厄下，逕呼舍利子，吿以色不異空。無問而答。學 者頗有質疑。當時卽據本譯解釋。此次來台，重講心經。因卽依本譯演 述焉。屈映光撰